Династия Романовых и еврейский вопрос в России

Обустройство евреев в русских землях пришлось на период правления в Киевской Руси князя Игоря (912-945 гг.). Именно в это время еврейские торговцы и ремесленники заселили нижнюю часть Киева, именовавшуюся Козары. Ядром этой иудейской колонии стали купцы, ранее посещавшие стольный град «вахтовым методом». Об этом еврейском «новоселье» нет ни слова в летописях, поскольку оно представляло собой рядовое событие в повседневной жизни на Руси. Ведь аналогичные колонии создавались на караванных маршрутах Восток - Запад и для русских купцов. Это подтверждается договорами киевских князей Олега и Игоря, подписанными с Византией в 911 и 944 годах. В этих соглашениях подробно были прописаны условия проживания русских купцов, прибывших по торговым делам в Константинополь из Киева и других русских городов.

В годы царствования Ярослава Мудрого (1019-1054 гг.) продолжился рост численности еврейских торговцев, купцов и ремесленников в структуре городского населения Киевской Руси. Например, в 1037 году при завершении строительства новых городских стен в Киеве был отстроен еврейский квартал, вплотную примыкавший к так называемым Жидовским воротам. Центром еврейской духовной и общественной жизни стала синагога, возведенная с согласия киевских правителей.

Лучшие мужи во главе с великим князем Киевским всячески поощряли развитие еврейской торговли и предпринимательства. Эти контакты не только вели к обогащению власть предержащих и их еврейских торговых контрагентов, но и способствовали регулярному поступлению крупных денежных средств в государственную казну. Таким образом, режим личной власти Рюриковичей, утвердившийся на Руси накануне принятия христианства, а также в последующий православный период истории Российского государства, демонстрировал свою религиозную и этническую терпимость по отношению к евреям, а также ко всем другим этносам иного вероисповедания.

В свою очередь, еврейская община в Киеве, регламентировавшая религиозный и общественный быт своих соплеменников и в других русских городах, не стремилась к обособлению и отчуждению своих единоверцев от основной массы населения на Руси. Создать еврейские гетто в русских городах никому и в голову не приходило. Такого рода примеры напрочь отсутствуют в истории Российского государства. Более того, как отмечал летописец Нестор, евреи-богачи предпочитали селиться не в еврейском квартале Киева, а в центре города - среди христиан. У еврейских богатеев стало модой возводить свои постройки теперь уже не у Жидовских ворот, а рядом с Золотыми воротами стольного города¹.

Вполне возможно, что это временное отступление от вековых устоев иудаизма, завещавших свято хранить и всячески оберегать внутреннее единство евреев, определяло специфику формирования иудейской диаспоры в Киеве, но при этом демонстрировало ее слабость. Отсутствие должной консолидации иудеев обуславливалось пестрым этническим составом этой еврейской общины. В столице Древнерусского государства доминирующую роль играли тюрки - уроженцы Хазарского каганата, принявшие иудейскую веру, а также евреи - выходцы из Западной и Восточной Европы, представлявшие этнические группы евреев-сефардов и евреев-ашкенази.

И по сей день предпринимаются попытки отыскать антисемитские корни во взаимоотношениях православных и иудеев в те давние времена. Чаще всего поднимается вопрос об оценке народных восстаний, имевших место в Киеве и других русских городах в 1068-1072 и 1113 годах. В годы советской власти историки большей частью подходили к анализу причин этих выступлений «трудящихся масс» с классовой точки зрения, отмечая рост непреодолимых социальных противоречий между верхами и низами в Древнерусском государстве. Другие исследователи расценивали эти народные восстания в качестве первых еврейских погромов в истории Российского государства. Такие диаметрально противоположные оценки не способствуют поиску истины. Только деидеологизированный и непредвзятый подход к летописным источникам позволяет воссоздать объективную картину тех трагических событий.

Следует учесть, что в ходе указанных восстаний городские низы начинали громить в первую очередь не дома еврейских купцов, а поджигать и разрушать хоромы православной знати Киева, составлявшей ближайшее окружение княжеского двора. Вот как, например, описывался ход восстания в Киеве в 1113 году в русских летописях: «Киевляне же, не хотя иметь Святославичев [потомки великого князя Киевского Святослава, правившего на Руси в 1073-1076 гг.], возмутилися и разграбили дома тех, которые о Святославичах старались: Первее дом Путяты тысяцкого, потом жидов многих побили и дома их разграбили»². Необходимо особо подчеркнуть, что народные массы в ходе восстаний обращали свой праведный гнев против богачей-евреев не потому, что они исповедовали иную религию, а потому, что принадлежали к социальному слою, который сумел всеми правдами и неправдами отобрать все промыслы у христиан и был повинен в разорении большинства купцов и ремесленников Киева.

Вопрос о пребывании еврейских купцов в русских землях дважды рассматривался при непосредственном участии Владимира Мономаха на Любечском съезде русских князей (1097 г.) и на совете у Выдобыча близ Киева (1113 г.). На этих представительных форумах также дважды принималось одно и то же решение: направить по всем городам грамоты с уведомлением, что иудеи подлежат немедленной высылке с территории Киевской Руси. По мнению киевских правителей, такого рода меры должны были послужить снижению социальной напряженности в Киеве и других городах с полиэтничным и поликонфессиональным населением.

Вышеназванные решения русских князей по времени в большинстве случаев совпали и с намерениями самих еврейских купцов покинуть пределы Киевской Руси. Причиной тому являлся рост феодальных междоусобиц в русских землях, а затем и распад Древнерусского государства. В создавшихся условиях падал объем торговых операций еврейских купцов, сокращались их доходы. Все это ускорило миграцию евреев. Последующее разорение Руси в ходе монголо-татарского нашествия положило конец еврейскому присутствию в большинстве русских княжеств. Более чем на три столетия (XIII-XV вв.) в летописях исчезло какое-либо упоминание о евреях в русских землях, их массовый исход в сопредельные государства стал свершившимся фактом.

Во второй половине XV века еврейская тема вновь стала предметом обсуждения теперь уже в окружении великого князя Московского Ивана III (1462-1505 гг.). Из Киева и Новгорода, находившихся тогда в сфере влияния Литовского государства и королевства Польского, поступали тревожные известия. Уже в первых сообщениях, датированных 1470 годом, выражалась серьезная озабоченность по поводу распространения среди православных верующих ереси «жидовствующих». Апологеты этой ереси отрицали божественную природу Христа, не признавали власть священников и требовали равенства всех людей. По словам Н.М.Карамзина, суть их проповедей сводилась к уверениям, что «закон Моисеев есть единый Божественный; что История Спасителя выдумана; что Христос еще не родился; что не должно поклоняться иконам и проч.»³. Вскоре эта ересь получила свое распространение и в Москве. Ее тайные приверженцы нашлись среди представителей как высшей духовной, так и светской власти, включая в том числе и невестку Ивана III княгиню Елену (Елена Волошанка).

Ересь «жидовствующих», рассчитанная на подрыв единства русского православного мира, не случайно возникла именно в тот период. Русская православная церковь (РПЦ), став автокефальной (независимой) в 1448 году, взяла на себя роль организатора борьбы за чистоту рядов православных верующих. Это стало проявляться с особой силой после падения Византии - мирового христианского центра (1453 г.). В конечном итоге ересь «жидовствующих» была официально осуждена на церковном соборе в Москве в 1504 году. Часть еретиков была казнена, некоторым удалось бежать за границу, а княгиня Елена в назидание была заточена в монастырь. Репрессии в основном коснулись лишь отступников от православной веры - уроженцев Московии. Действительные организаторы секты «жидовствующих», как говорится, ушли от возмездия. Глава еретиков еврей Сахария, например, никогда не вступал в пределы Московского государства, и его судьба осталась неизвестна.

В первой половине XVI века за продолжение борьбы с разного рода сектами выступил и монах Филофей - неистовый пассионарий, сохранившийся в памяти народной благодаря своим проповедям и призывам к православному клиру провозгласить Москву Третьим Римом. В посланиях к великому князю Московскому Василию III (1505-1533 гг.) он указывал, что первый Рим - Вечный город - погиб из-за ересей; Второй Рим - Константинополь - из-за унии с католиками; Третий Рим - истинный хранитель христианства - Москва - будет существовать вечно.

Краткая еврейская энциклопедия дает свою характеристику этому московскому периоду борьбы с еретиками. На страницах данного издания, в частности, указывается, что резко отрицательное отношение к иудаизму и евреям в Московском государстве, неизвестное там до начала XVI века, началось в результате борьбы с ересью «жидовствующих»⁴. Энциклопедический словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона особо подчеркивает, что дальнейшее нарастание религиозной нетерпимости между православными и иудеями пришлось на период правления одного из последних Рюриковичей - Ивана IV Грозного (1533-1584 гг.). В качестве основного доказательства неизменно фигурировал один-единственный пример времен Ливонской войны - эпизод, связанный с захватом русскими войсками Полоцка в 1563 году. Вот как излагался сей сюжет по Ф.А.Брокгаузу и И.А.Ефрону: «Известно, как ответил царь Иван Васильевич Грозный на вопрос о том, что делать с евреями, взятыми в плен при завоевании Полоцка: «Согласных креститься - крестить! А не согласных утопить в реке Полоте»⁵.

Хотелось бы обратить ваше внимание на следующий факт: неизвестно, из каких источников черпали эту информацию вышеназванные издатели. История, как говорится, об этом умалчивает. А.И.Солженицын, например, оценивает «полоцкий сюжет» не иначе как легенду. Он ссылается при этом на авторитет Ю.И.Гессена - автора двухтомного исследования «История еврейского народа в России». А.И.Солженицын указывает, что «Ю.И.Гессен не только не подтверждает эту версию, хотя бы в ослабленном виде [расправу Ивана Грозного с евреями в Полоцке], но даже не упоминает о ней»⁶.

Однако если принять на веру «полоцкий сюжет», то можно предположить и иную версию тех событий. Допустим, что Иван IV решил судьбу евреев, руководствуясь не соображениями религиозного порядка, а действуя по законам военного времени с учетом сложившейся оперативной обстановки. Тем более в те времена ни о каких конвенциях об условиях содержания военнопленных не могло быть и речи.

В исследовании любой проблемы наличие всего лишь одного факта, подтверждающего правоту того или иного автора, явно недостаточно. Один довод не может служить основанием для широких обобщений.

Духовное противостояние между православными и иудеями в средневековой Руси не стоит ни преувеличивать, ни преуменьшать. В большинстве случаев конфликт между православным мировоззрением и идеологией евреев-талмудистов являлся в те времена предметом размышлений церковников и разбирался в тиши монастырских келий РПЦ. В массовом же сознании православных верующих образ еврея формировался благодаря русским былинам о Илье Муромце, когда русские воины вступали в духовное и военное противоборство с богатырем Жидовином и всегда одерживали победу.

Таким образом, отсутствие лиц иудейской веры в структуре населения Российского многонационального государства, как оседлого, так и пришлого, способствовало тому, что еврейский вопрос так никогда и не был заявлен в перечне проблем, доставшихся по наследству дому Романовых от династии Рюриковичей. Как говорил в таких случаях один из большевистских лидеров Советского государства, нет человека, нет и проблемы.

События, обусловившие появление еврейской темы в политике российских самодержцев в XVII - первой половине XVIII века

В XVII веке, вошедшем в историю России как бунташный, еврейский вопрос впервые возник на внутриполитической арене страны. В период Смутного времени московитам вновь пришлось столкнуться с адептами иудейской веры. Согласно московским летописным сводам, в 1608 году евреи впервые появились в Тушинском лагере Лжедмитрия II, безуспешно осаждавшего Москву в течение почти двух лет. По некоторым данным, этот самозванец был выкрестом из евреев⁷. Как следует из Краткой еврейской энциклопедии, евреи также входили в свиту Лжедмитрия II и пострадали при его низложении. Эта неудача их не остановила, они попытались закрепиться в Московии прочно и надолго. Тем не менее лишь в 1610 году еврейские купцы, следовавшие в Москву в обозе армии польских интервенцев, добрались в первопрестольную столицу⁸.

Но здесь они столкнулись с новой проблемой: московские бояре, вставшие на путь измены и сотрудничества с поляками, были категорически против их присутствия в городе. Боярин Ф.И.Мстиславский - глава московского правительства в 1610-1612 годах («Семибоярщины») - в ходе переговоров с представителями польской шляхты о заключении договора о воцарении королевича Владислава на московском престоле настаивал, чтобы в это соглашение включили условие, что евреям необходимо запретить въезд в Московское государство даже по торговым делам.

Этой линии придерживались и первые Романовы, взошедшие на российский трон в 1613 году. Пограничной и таможенной страже было строго-настрого велено ни под каким видом не пропускать в Московское государство евреев, как с товаром, так и без оного. На просьбы еврейских купцов разрешить хотя бы временное пребывание в Московии для ведения оптовой торговли российские власти, как правило, также отвечали отказом. Что касается постоянного места жительства евреев в Московском государстве, то официально добиться этого было возможно лишь при смене вероисповедания. Особенно благожелательно царские власти рассматривали прошения иудеев о переходе в лоно православной церкви. Оседлое еврейское население, принявшее в большинстве своем христианство, появилось в русских землях после подписания Андрусовского перемирия (1667 г.) в ходе русско-польской войны. Можно сделать вывод, что запрет на проживание в Московии евреев носил не этнический, а религиозно-идеологический характер. Если иудей принимал христианство, то становился полноправным членом православного общества.

Этот курс царя Алексея Михайловича в отношении евреев продолжил и его сын - первый российский император Петр I. Евреи-выкресты в годы его правления имели все шансы не только легально поселиться в России, но и сделать карьеру. Среди ближайшего окружения Петра I следует выделить таких именитых евреев, принявших православие, как вице-канцлер барон П.Шафиров, первый генерал-полицмейстер Санкт-Петербурга А.Девьер, дипломат И.Веселовский и др. Однако эти случаи носили единичный характер и не меняли общей картины о положении евреев в российском обществе. Петр I отклонял любые предложения пригласить в Россию искусных мастеров и специалистов иудейской веры. Он открыто заявлял, что не будет в России иудеям «ни жилища, ни торговли, сколько о том ни стараются, и как ближних ко мне ни подкупают»⁹.

Такого рода заявления Петра I в отношении евреев, конечно, носили субъективный характер. Но существовали и объективные предпосылки к возникновению еврейской проблемы во внутренней политике государства. По мере развития Российской империи в XVIII веке как многонационального государства и одновременно как самодостаточной полиэтничной и поликонфессиональной цивилизации, отрицательная комплиментарность между великороссами и евреями неизбежно должна была проявиться. Необходимо учитывать, что эти два народа православной и иудейской веры принадлежали к разным цивилизациям. Еврейский этнос входил в состав западной цивилизации, а великорусский этнос представлял собой ядро молодой динамично развивавшейся славяно-православной цивилизации. Великороссы и евреи не имели никаких точек соприкосновения ни в религии, о чем уже говорилось, ни в языке, ни в культуре. Их менталитет, исторические традиции, социально-политическая организация общества также были взаимно чужды друг другу.

Следует отметить, что некоторые постулаты, отражавшие еврейский образ жизни, находили питательную среду в российском обществе и зачастую брались на вооружение в повседневной жизни мирянами христианского вероисповедания. Например, евангельское «простить» подменялось иудейским «отомстить» - «око за око», «зуб за зуб»; патриотизм и верность Отечеству подменялись космополитизмом; человеколюбие, то есть любовь к ближнему, отрицалось и взамен предлагались торгашеские принципы - «дашь на дашь», «ты - мне, я - тебе» и т. д.

Романовы не разрешали въезд евреев в пределы Российского государства не только с целью укрепить христианскую веру и нравственность православных верующих, но и с целью сохранения социального мира в российском обществе. В первую очередь это касалось населения Малороссии. По мнению московских правителей, «второе пришествие» евреев на Украину после ее воссоединения с Россией (1654 г.) было чревато столкновениями местного населения с этими «чужестранцами». В памяти народной еще были свежи воспоминания о национальном унижении украинцев и оскорблении их религиозных чувств евреями во времена польского владычества в Малороссии.

Напомню, что польская шляхта до начала освободительного движения на Украине под руководством Б.Хмельницкого (1648-1654 гг.) широко практиковала передачу еврейским подрядчикам на откуп свои имения. Чтобы получить максимальный доход, еврейские арендаторы облагали немыслимым налогом даже православные церкви, находившиеся в пределах территорий, переданных на откуп. Православные украинцы должны были вносить отдельную плату еврейским откупщикам за право проведения церковных служб в православных храмах, с них взимались согласно «еврейскому прейскуранту» поборы за свершения таинств православного крещения, венчания и т. д. Еврейский арендатор самовольно определял часы работы православного храма, ключ от которого всегда был только в его распоряжении. Такой произвол, естественно, верующие долго не могли забыть.

Поэтому в ходе освободительной борьбы украинского народа ненависть местного населения к лицам иудейской веры просто зашкаливала. Украинские казаки считали врагом номер один не польскую шляхту, католиков и униатов, а именно еврейских арендаторов, откупщиков и подрядчиков, непосредственно эксплуатировавших крестьян в Малороссии. По разным данным, в ходе этой крестьянской войны на Украине было уничтожено от 100 до 400 тыс. евреев¹⁰.

Вот почему династия Романовых на рубеже XVII-XVIII веков постоянно проявляла нерешительность при рассмотрении вопроса о допуске еврейских торговцев в украинские земли. С одной стороны, налицо был государственный и, возможно, личный корыстный интерес правящей династии, стремившейся привлечь еврейский торгово-промышленный капитал в Россию; с другой стороны, такого рода «малороссийский проект» был чреват непредсказуемыми последствиями. Решения царских властей о сотрудничестве с еврейскими торговцами и предпринимателями зачастую носили импульсивный характер и принимались келейно при опоре на рекомендации фаворитов-временщиков. Например, в 1727 году Екатерина I, незадолго до своей смерти, по совету А.Д.Меншикова заняла отрицательную позицию по поводу временного пребывания иудеев в украинских землях, а также распорядилась выслать всех евреев из Малороссии. Выполнение этого указа всячески тормозилось, а после ее смерти Петр II (1727-1730 гг.), наоборот, разрешил допуск на Украину евреев как людей полезных для торговли края. К этому времени А.Д.Меншиков уже не обладал всей полнотой власти и не пользовался должным влиянием среди царской знати. Всеми делами при дворе верховодили князья Долгорукие, лоббировавшие интересы еврейского торгового капитала в России.

Анна Иоанновна в годы своего правления (1730-1740 гг.) также проводила «гибкую» политику в отношении организации еврейской торговли в Малороссии. Под влиянием своего фаворита Э.И.Бирона императрица приняла решение расширить торговые площади для купцов иудейской веры не только на территории Малороссии. Еврейские купцы получили право совершать торговые операции в Смоленской губернии и Слободской Украине. Но и это решение было пересмотрено.

Елизавета Петровна, вступив на престол в 1741 году, славилась своей веротерпимостью. Например, в первый же год своего правления она признала буддизм в качестве одной из официальных религий на территории Российской империи. Однако к иудейской вере императрица испытывала стойкую неприязнь. Вполне возможно, что ее фаворит А.Разумовский, украинец по национальности, тайно обвенчавшийся с царицей, сыграл решающую роль в формировании антисемитских взглядов своей супруги. Рассказы А.Разумовского о бедах и страданиях украинцев, чинимых евреями в Малороссии в годы польского владычества, не замедлили сказаться на политике императрицы в отношении иудеев.

Следует также отметить, что весь период 30-40-х годов XVIII века характеризовался явным обострением еврейского вопроса в России. Огласку, например, получило дело отставного капитан-лейтенанта Российского флота А.Возницына и Лейбы Боруха. Крупный еврейский торговец и предприниматель Л.Борух, именуемый в ряде изданий как международный аферист, обвинялся в совращении в «жидовствующую веру» бывшего морского офицера А.Возницына. По решению Сената и в соответствии с Соборным уложением царя Алексея Михайловича (1649 г.) за эти преступления Л.Борух вместе с жертвой совращения А.Возницыным были в 1738 году сожжены. Дом Романовых демонстрировал, что не за страх, а за совесть стоит на страже православного мира. Русская православная церковь была открыта для всех мирян, желавших принять православие, но выход из православия карался тогда смертной казнью.

В свою очередь, Елизавета Петровна после восшествия на престол дала обещание не применять смертную казнь в России и сдержала свое слово. Однако именно в годы ее царствования религиозная нетерпимость в отношениях между православными и иудеями достигла своей наивысшей отметки. В декабре 1742 года Сенат направил на имя императрицы доклад с предложениями допустить еврейских торговцев и предпринимателей теперь уже не только в Малороссию, но и в Остзейские губернии, ибо от сокращения объемов торговли с купцами иудейского вероисповедания государственная казна терпела большие убытки.

В ответ императрица начертала свою известную резолюцию на докладе Сената: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли». Эта публичная, крайне категоричная оценка евреев появилась неспроста. Императрица была твердо уверена, что одним лишь росчерком пера сумела решить еврейский вопрос в России полностью и окончательно: указ о высылке всех лиц иудейского вероисповедания за пределы империи был подписан; границы Российского государства были для них наглухо закрыты. Однако формальная самоизоляция российского общества от иудеев продлилась недолго и фактически определялась лишь периодом царствования Елизаветы Петровны (1741-1761 гг.)

План Екатерины II по расселению и обустройству
евреев в России

В период царствования Екатерины II (1762-1796 гг.) еврейская проблема в российском обществе поначалу развивалась по законам детективного жанра. Молодая императрица впервые посетила Сенат 3 июля 1762 года, что совпало по времени с рутинным обсуждением вопроса о дозволении евреям въезжать в Россию по торговым делам. Екатерина II, опасаясь за свою православную репутацию после переворота, который гвардия совершила в ее пользу всего лишь за несколько дней до этого (28 июня 1762 г.), повелела отложить обсуждение и принятие законопроекта, связанного с еврейской тематикой.

Безусловно, Екатерина II разделяла мнение большинства сенаторов о том, что допуск еврейских купцов в пределы Российской империи обеспечит весомый приток в казну денежных средств от таможенных сборов, благотворно скажется на активизации торгово-предпринимательской деятельности купечества в масштабе всей страны, ускорит темпы экономического роста и т. д. Однако в данном конкретном случае императрица была вынуждена руководствоваться не экономической выгодой от этого решения, а соображениями политического характера.

Для Екатерины II было очевидно, что российское общество было не готово к кардинальной смене курса по отношению к евреям. Не составляло большого труда просчитать отрицательное отношение к возможному появлению лиц иудейской веры в местах традиционного расселения великороссов. Тем более будущей императрице с момента своего приезда в Россию на постоянное место жительства в 1744 году приходилось неоднократно наблюдать, как должностные лица в центре и на местах с усердием выполняли казенные предписания о высылке за границу всех без исключения евреев как из малороссийских, так и великоросских городов, сел и деревень. К тому же все подданные Российского государства были хорошо осведомлены о репрессивных действиях чиновников госаппарата в отношении евреев, но никто не проявлял недовольства на этот счет. Народ, как говорится, безмолвствовал.

В создавшихся условиях Екатерина II предпочла до поры до времени не раскрывать свой план «трудоустройства» евреев в России. 4 декабря 1762 года, то есть спустя всего лишь полгода со дня вступления на престол, императрица выпустила за своей подписью Манифест о разрешении иностранцам работать и жить в России. В этом документе Екатерине II пришлось учитывать консервативное мышление российской общественности и сделать оговорку в традициях первых Романовых: официально был вновь подтвержден запрет на въезд евреев в Россию. Историк С.М.Соловьев справедливо отмечал, что «для Екатерины II начать свое царствование указом о свободном въезде евреев было бы плохим средством к успокоению умов; признать же въезд евреев вредным было невозможным»¹¹.

Дальше события развивались согласно правилам конспирации. Именным указом от 22 июня 1763 года Екатерина II распорядилась создать Канцелярию опекунства иностранных» и объявить о новом наборе иностранных колонистов, изъявивших желание въехать в Россию на работу и постоянное место жительства. Приглашение иностранных специалистов было нацелено на оживление торговли, промышленности и земледелия в новых не освоенных еще районах Российской империи, и в первую очередь в Новороссии. Только узкий круг лиц из числа ближайшего окружения императрицы был информирован о ее решении включить в число иностранных специалистов и евреев. Первая группа иудеев - кандидатов для работы в России была подобрана по указанию главы Канцелярии опекунства Г.Орлова.

План Екатерины II предусматривал направление группы еврейских предпринимателей в Ригу. «Новобранцы» Г.Орлова без предъявления каких-либо документов, а всего лишь на основании рекомендации Канцелярии опекунства предстали перед комиссией в рижской городской Ратуше и были официально признаны купцами и жителями Новороссии. Коммерсантам было разрешено разместиться в Риге и торговать на законных основаниях наравне с купечеством из других российских губерний. После натурализации «новороссийских» купцов в Риге их конторы на Балтике должны были стать перевалочными пунктами для направления еврейских торговцев в Новороссию. В проездных документах командированных иудеев фиксировалось лишь имя владельца удостоверения без каких-либо сведений о его национальности и вероисповедании.

В 1764 году первые «новороссийские» купцы-иудеи, согласно заявленной приписке, отправились к месту своего постоянного жительства в России, где успешно и закрепились. В 1769 году Екатерина II в своем указе киевскому генерал-губернатору Ф.М.Воейкову официально разрешила евреям селиться в созданной к этому времени Новороссийской губернии. Процесс, как говорится, пошел. Еврейские купцы стали активно осваивать торговлю в Новороссии, а затем взялись и за другие районы Российской империи: например, еврейские торговцы сумели оформить свою приписку к купеческому сословию в Смоленске и Москве. События развивались стремительно, и вскоре стало ясно, что одного императорского указа о допуске иудеев в Россию по торговым делам было явно недостаточно. Еврейская тема в политике Екатерины II неожиданно приобрела иной ракурс и потребовала дальнейшей разработки.

В последней трети XVIII века по итогам трех разделов Польши Российская империя вернула свои исторические земли, ранее входившие в состав Киевской Руси, но получила их с новой «начинкой»: в состав жителей этих исконных славянских территорий (Восточная, Центральная и Западная Белоруссия, а также Правобережная Украина и Волынь) теперь входили не только «старожилы» из числа белорусов и украинцев, но и «новоселы» - многочисленная прослойка еврейского населения, прочно обосновавшаяся в этом регионе в период длительного господства Речи Посполитой.

Если по итогам первого раздела Польши (1772 г.) еврейское население в России составляло 100 тыс. человек, то в результате второго и третьего разделов Польского королевства (1793 и 1795 гг.) оно увеличилось еще на 500 тыс. человек¹². За короткий промежуток времени Российская империя, в которой совсем недавно действовал строгий запрет на въезд евреев в русские земли, превратилась в государство с самым большим еврейским населением в мире. Евреи из Польши, не сходя со своего места, «переехали» в Россию и стали подданными Российской империи.

Новые жители империи иудейского вероисповедания приняли Манифест о присоединении Белоруссии к России (11 августа 1772 г.) на «ура». В этом документе от имени императрицы было объявлено, что, какого бы рода и звания евреи ни были, за ними сохраняется право на публичное отправление веры и на владение собственностью. Им предоставлялись те же права, вольности и преимущества, какими издавна пользовались подданные России. Здесь же Екатерина II провозглашала принципиально иной статус еврейского населения в составе Российского государства: если в Речи Посполитой евреи рассматривались не иначе как «сервус» (слуга, раб, служащий) «короны» (казны) и по своему статусу принадлежали к особой группе «охраняемых евреев» (Schutzjuden), то в России они стали гражданами страны. Опубликовав Манифест, Екатерина отмежевалась от польского взгляда на евреев как на элемент внегосударственный и приложила все усилия к тому, чтобы разрушить еврейскую национальную обособленность.

В обстановке всеобщей эйфории, царившей в еврейском сообществе, Екатерина II в 1780 году совершила поездку по Белоруссии, посетив Могилев, Полоцк, Шклов и ряд других городов. Еврейское население встречало императрицу одами, сочиненными в ее честь.

В одном из таких приветствий в адрес «великой и премудрой матери Отечества», которое подготовила еврейская общественность в Шклове, говорилось, в частности, следующее: «Ты дозволила нам проживать в твоей стране в мире и безопасности, под сенью твоего скипетра, в согласии с природными жителями. Как и они, мы восхищаемся твоим величием, как и они, мы счастливы тем, что мы твои подданные»¹³.

Хотелось бы особо подчеркнуть, что в России евреи получили гражданские права еще до Великой французской революции, начертавшей на своих знаменах великие лозунги: «Свобода, равенство, братство». В данном случае самодержцы Романовы опережали свое время. Именно Российская империя, а не Франция стала первым государством в Европе, провозгласившим равноправие евреев с другими народами. Позиция Екатерины II по отношению к евреям способствовала укреплению авторитета императрицы на международной арене как просвещенной правительницы. Она снискала расположение евреев не только в России, но и в мировом сообществе.

Дело, как говорится, оставалось за малым. Однако, заявив в Манифесте о равноправии евреев, царские власти должны были на практике определить подходы к интеграции этой замкнутой многочисленной группы еврейского населения в состав российского общества. Знания о евреях в высших эшелонах власти Российского государства были достаточно ограничены, да и особого выбора средств в достижении поставленной цели не было. В первую очередь предстояло дать ответ: является ли еврейская тема в политике царизма проблемой национальной или социальной?

Первоначально казалось, что наиболее предпочтительным является использование опыта царизма в сфере национальных отношений. Например, при Екатерине II успешно реализовывали план постепенного включения в состав российского общества новых групп украинцев и белорусов, проживавших бок о бок с евреями в новых регионах, недавно вошедших в состав России. Интересно, что при разработке новой системы налогообложения был использован именно «национальный» подход царизма к еврейскому вопросу - все евреи без исключения должны были платить одинаковый налог, отличный от ставок как для крестьян, так и для купцов, причем этот налог в один рубль был выше, чем у крестьян, но меньше чем у купцов¹⁴. Однако традиционные подходы царских властей в сфере национальных отношений так и не нашли применения в еврейской среде и сразу стали давать сбой.

Судите сами. Основополагающим принципом национальной политики самодержавия являлось установление контакта и сотрудничества с национальными элитами других народов для перспективы интеграции местной знати в состав российского дворянства. О какой светской элите среди евреев тогда могла идти речь? С кем устанавливать контакт, с кем договариваться? Элитных групп среди российского еврейства во времена Екатерины II не существовало, среди них практически не было и лиц с высшим образованием. «Профессионалы» в российском еврействе были представлены в те годы далеко не престижными специальностями. Лицом российского еврейства являлись арендатор, подрядчик, шинкарь, корчмарь и т. д.

Веротерпимость как принцип национальной политики царизма в отношениях между православными и иудеями также представляла собой достаточно хрупкую конструкцию. Тайной за семью печатями являлись и сведения о структуре и иерархии в еврейских религиозных общинах. Российские власти какой-либо достоверной информацией на этот счет не располагали. Незнание, как известно, рождает недоверие, а оно, в свою очередь, ведет к неуважению к иудейской культуре, ее традициям и языку.

В отношении к евреям не действовал и еще один важный принцип национальной политики царизма, согласно которому национальность в России не являлась препятствием для карьерного роста. Применительно к евреям это было верно лишь при условии перехода иудея в христианскую религию. Следует также отметить, что народы России в отечественной истории всегда были субъектами, а не объектами
общественного развития. В данном случае все было наоборот. До 1772 года исторические судьбы великороссов и евреев, по сути дела, не пересекались.

Единственный принцип национальной политики царизма был хорошо усвоен евреями: инородцами в России было быть выгодно. На них стопроцентно не распространялись законы Российской империи.

Чтобы интегрировать евреев в состав российского общества, было решено использовать социальные рычаги. Учитывая, что среди евреев не было крестьян и помещиков, все еврейское население поголовно приписали к городским сообществам торговцев и промышленников независимо от того, где реально проживали евреи - в городах или сельской местности. В 1778 году на вновь присоединенные районы Северо-Западного края был распространен закон «Учреждение для управления губерниями Российской империи» (1775 г.), где евреи были зачислены в состав городского населения и разделены на два сословия: владевшие капиталом до 500 руб. составляли сословие мещан, а те, кто владел большей суммой, приписывались к купцам трех гильдий.

В масштабе Российского государства равноправие евреев со всеми гражданами империи было подтверждено «Жалованной грамотой городам» (1785 г.). Согласно этому документу, все городское население (купцы и мещане), а значит и евреи, получило право участвовать в местном сословном управлении и занимать общественные должности. В этом постановлении особо подчеркивалось, что «всем по званию и состоянию своему долженствует пользоваться выгодами и правами, без различия закона и народа»¹⁵.

Гражданство в любом государстве требует единства прав и обязанностей. Это условие, обязательное для всех категорий населения, в России в отношении евреев часто не исполнялось. План Екатерины II по обустройству евреев в Российском государстве сопровождался постоянными оговорками и отступлениями от Свода законов империи. Общеизвестно, что в эпоху просвещенного абсолютизма все российские подданные, принадлежавшие к так называемым податным сословиям, то есть крестьяне, мещане, купцы и ремесленники, не имели права повсеместного расселения и передвижения. Каждый был приписан к местному обществу и мог заниматься своим делом в строго определенном месте. Охота к перемене мест в российском сословном обществе строго пресекалась, но для евреев было сделано исключение.

В 1782 году Сенат предоставил ряд льгот для еврейских купцов, проживавших в Белоруссии. Они получили право свободного передвижения по всем городам и губерниям этого региона, а также право смены местной приписки. В итоге на рубеже 80-90-х годов XVIII века еврейские торговцы развернули свою коммерческую деятельность далеко за пределами белорусских губерний. Этот порядок давал бесспорное преимущество еврейским коммерсантам перед православными купцами и мещанами. Природные жители России, приписанные к конкретному месту, были лишены возможности развернуть свою торговую деятельность повсеместно в других регионах.

Православные купцы стали выражать недовольство в связи с проникновением представителей еврейского торгового капитала во внутренние районы Российской империи. Екатерина II, пользуясь своим авторитетом, сумела оперативно погасить протестные настроения российского третьего сословия. В 1791 году императрица издала указ, по которому еврейским торговцам запрещалось записываться в купечество во внутренних губерниях России. В качестве «компенсации» евреи тут же получили право распространить свою торговлю на обширную территорию Екатеринославского наместничества (Новороссия) и Таврическую область (Крым). Этим постановлением вводились границы для проведения торговых операций как для евреев, так и для православных. Хотелось бы особо отметить, что эти границы, получившие впоследствии именование «черта оседлости», во времена Екатерины II носили исключительно уравнительный, а не ограничительный характер.

Головной болью для российской местной администрации являлась задача переселить всех евреев из сельской зоны в города, ибо все евреи, как уже отмечалось, были приписаны к городским сословиям и согласно закону должны были жить в городах. Для смягчения остроты проблемы многие еврейские местечки (поселения) в сельских районах были приравнены по своему статусу к уездным центрам (городам), и тем самым еврейское население получало возможность остаться на прежнем месте. Но с расселением евреев административные уловки не решили сути проблемы. Их скученность в городах и сельской местности была чрезвычайно велика.

При этом большая часть сельских жителей из числа евреев повсеместно и постоянно нарушала Закон 1754 года о винокурении. Согласно этому императорскому указу, винокурение, приносившее баснословные прибыли, было объявлено исключительно монополией дворянства. Однако, на поверку, винокурение для этих многочисленных «городских мещан», проживавших в сельской зоне, продолжало оставаться главным источником дохода, а для еврейской бедноты - вообще единственным источником пропитания.

На все эти нарушения закона Екатерина II смотрела сквозь пальцы. Она была уверена, что ее «льготная» политика обязательно найдет отклик среди евреев и принесет ощутимую экономическую пользу государству. Ведь для освоения Новороссии нужны были не только еврейские капиталы, но и еврейские переселенцы. В России при крепостном праве евреи представляли собой достаточно многочисленную мобильную группу населения. Власти надеялись, что на призыв императрицы переселиться в Новороссию откликнутся не только представители еврейского торгового капитала, но и массы еврейского населения поедут осваивать «новороссийскую целину».

Однако этого не произошло. А.И.Дикий в своей книге «Евреи в России и в СССР» отмечал: «Массовое переселение или выселение многочисленных этнических групп в те времена не считалось возможным. До этого люди додумались только через столетия во время и после II мировой войны»¹⁶. Таким образом, переселить евреев с Северо-Запада России в Новороссию оказалось не под силу даже императрице. Открыто же признать ошибочность своего подхода к евреям исключительно как к социальной прослойке она так и не соизволила.

В итоге Екатерине II пришлось прибегнуть к испытанному средству - «кнуту и прянику». Сначала было объявлено, что еврейские поселенцы, направлявшиеся в Новороссию, будут освобождены от податей. Когда это не сработало, Екатерина II заявила о распространении на все еврейское население по всей территории России двойной подати за исключением лиц, изъявивших желание переехать в Северное Причерноморье и Приазовье, то есть в Новороссию (1794 г.). Однако большинство лиц иудейской веры так и не сдвинулось со своих насиженных мест. Массового колонизационного потока евреев в Новороссию Екатерина II так и не дождалась.

Александр I предоставляет евреям свободу выбора общинного устройства

Разбирая бумаги своего отца, императора Павла I, Александр I обнаружил отчет сенатора Г.Р.Державина о поездке в Белоруссию. Изучив этот документ, молодой император понял, что, по сути дела, служебная командировка Г.Р.Державина в Северо-Западный край представляла собой секретную миссию, организованную по личному указанию Павла I. Официально было объявлено, что целью поездки сенатора являлось ознакомление с условиями жизни евреев в Белоруссии, ставилась также задача сформировать более четкое представление о религиозном и общественном быте новых подданных Российской империи. Однако в действительности это было всего лишь внешним прикрытием для появления высокопоставленного вельможи в местах расселения евреев.

Согласно полученным инструкциям, Г.Р.Державин сосредоточил все свое внимание на изучении кагальной системы управления еврейскими общинами. Он сумел вскрыть механизм принятия решений в кагалах, выявить их иерархию и основные направления деятельности. Выводы этого посланца Павла I по возвращении в Санкт-Петербург были весьма неутешительными, а его рекомендации по поводу возможного курса императорской власти по отношению к евреям отличались крайней категоричностью. Вот почему и сегодня в ряде публикаций Г.Р.Державина называют не иначе как «злобным сеятелем правительственного антисемитизма»¹⁷. Так ли это?

В докладе Г.Р.Державина содержались следующие положения: в черте оседлости создано тайное израильское царство, разделенное на кагальные округа; кагалы на местах представляли собой органы местного самоуправления, то есть государство в государстве; русские законы оказались необязательными для евреев, а всем, кто не подчинялся законам Талмуда и кагала, грозило проклятие (херем). Сенатор предлагал начать реформу еврейского самоуправления с уничтожением кагалов и ликвидации кагальных сборов. Он также выступил с инициативой ограничить наплыв евреев во внутренние районы империи при помощи известного процента. Согласно проекту Г.Р.Державина, евреям необходимо было выделить земли в Астраханской и Новороссийской губерниях, а тем, кто не пожелает, дать свободу выезда за границу.

Павел I не принял, а может быть, не успел принять какого-либо окончательного решения по докладу Г.Р.Державина. Выражаясь современным бюрократическим языком, секретный отчет Г.Р.Державина не был расписан ни по одному ведомству как для ознакомления, так и для исполнения. Распорядиться этим документом предстояло теперь новому императору, но он не спешил принимать решение по существу поставленных вопросов.

В 1802 году Александр I повелел создать Комитет о благоустроении евреев для рассмотрения державинских предложений. Император рекомендовал сановникам, вошедшим в состав этого комитета, не делать резких движений при рассмотрении еврейского вопроса в России. Чтобы избежать влияния или давления на них со стороны Г.Р.Державина, Александр I распорядился уволить беспокойного сенатора с поста министра юстиции (1803 г.). Как показала история, молодой император в своем подходе к рассмотрению еврейского вопроса в российском обществе в начале XIX века оказался дальновиднее Г.Р.Державина и своих сановников из Комитета о благоустроении евреев, ибо увязывал эту проблему с решением задач как внутренней, так и внешней политики Российского государства.

На рубеже XVIII-XIX веков попытку разыграть еврейскую карту на международной арене предпринял Наполеон Бонапарт. Планируя свою военную кампанию на Ближнем Востоке в 1799 году, он решил заручиться поддержкой еврейского населения, проживавшего в этом регионе. В парижской газете «Монитор» («Moniteur») от 22 мая 1799 года появилось сообщение, где, в частности, говорилось следующее: «Бонапарт опубликовал прокламацию, в которой он приглашает всех евреев Азии и Африки стать под его знамена, чтобы восстановить древний Иерусалим. Он вооружил уже большое число евреев, и их батальоны наступают на Алеппо»¹⁸. Наполеон рассчитывал, что заявленный поход на Иерусалим в любом случае принесет ему большие дивиденды и укрепит его авторитет в мировом сообществе, и прежде всего среди иудеев.

Будучи главнокомандующим французской армией, он намеревался одним выстрелом убить сразу двух зайцев: во-первых, стать для евреев неким Мессией и «исполнить пророчество» о возвращении евреев в Иерусалим; во-вторых, получить поддержку заправи́л мирового еврейского капитала. Как отмечал английский историк Д.Рид, обещая евреям Иерусалим, Наполеон тем самым признавал, что евреи обладают собственной особой национальностью¹⁹. Однако поход на Иерусалим не состоялся. В 1804 году Наполеон стал императором и неожиданно диаметрально развернул свою политику в еврейском вопросе. Теперь он потребовал от евреев, чтобы они сделали выбор - существовать как отдельная нация или слиться с французским народом, среди которого они жили.

В этой связи хотелось обратить внимание на некую синхронность действий Александра I и Наполеона в отношении евреев. Как только до Санкт-Петербурга доходило известие, что Наполеон, теперь уже в статусе французского императора, выступал с новой инициативой в отношении евреев, Александр I тотчас давал команду своему Комитету о благоустроении евреев активизировать работу. В 1804 году было разработано «Положение о евреях» - первый свод постановлений о евреях - гражданах Российской империи. В этом документе Александр I, провозгласив своей задачей дать государству полезных граждан, а евреям - Отечество, заявил о свободном выборе евреями общинного устройства. Таким образом, Александр I стал первым и единственным российским монархом, согласившимся с системой местного кагального самоуправления. Российский самодержец также даровал евреям следующие права и свободы: провозглашалось гражданское равноправие; евреи получили право покупать земли без крестьян, но с правом использования наемных рабочих при ее обработке; соответствующим разрешением допускался выезд евреев за черту оседлости на время и по делам; евреи получали право на образование в училищах, гимназиях и университетах.

Во всех комментариях, посвященных анализу данного документа вплоть до сегодняшнего дня, особо выделяется право евреев поступать на учебу в университеты. Россия в те времена оказалась первым в мировой истории государством, законодательно закрепившим за евреями право на получение высшего образования. После публикации «Положения о евреях» Александр I обеспечил себе поддержку талмудического сообщества восточных евреев-ашкенази. Это было особенно важно накануне назревавших военных конфликтов в Европе.

В 1807 году Наполеон созвал в Париже Синедрион (Собрание) из еврейских депутатов, поставив перед ними следующие вопросы: считают ли евреи французов чужими или братьями? считают ли они Францию своей родиной, законы которой обязательны для них? Еврейские делегаты авторитетно заявили, что еврейской нации больше не существует, что они больше не желают жить в закрытых самоуправляемых общинах и что во всех отношениях они считают себя французами, а никем иным²⁰.

В том же, 1807 году Александр I учредил Институт еврейских депутатов (1807-1825 гг.), обеспечивавший постоянный диалог евреев с верховной властью и обсуждение вопросов еврейской жизни. По рекомендации еврейских депутатов российский император в конце 1808 года принял решение отложить выселение евреев из деревень вплоть до особого распоряжения, а также временно разрешил евреям аренду населенных помещичьих усадеб и винные промыслы. Образ России как притеснителя евреев рушился на глазах.

Поэтому во время Отечественной войны 1812 года сообщество восточных евреев-ашкенази сделало выбор в пользу Александра I, а не Наполеона. Евреи России в период французского нашествия уклонялись от призыва в армию Наполеона. Как отмечается в Краткой еврейской энциклопедии, в ходе войны 1812 года большую помощь русским войскам оказывала «еврейская почта», созданная еврейскими торговцами и передававшая информацию с невиданной по тем временам скоростью («почтовыми станциями» служили еврейские корчмы). Евреи использовались также в качестве курьеров для связи между русскими отрядами. В конце 1812 года по мере освобождения западных регионов Российской империи от французов местное еврейское население восторженно встречало русскую армию. Великий князь Николай I, будущий император России, записал тогда в своем дневнике: «Удивительно, что евреи в 1812 году отменно верны нам были и даже помогали, где только могли, с опасностью для жизни»²¹.

После завершения наполеоновских кампаний в Европе стали бурно развиваться капиталистические отношения. Эти перемены повлияли на специфику социальных процессов и внутри мирового еврейства. Возникло, пусть и временно, некое отчуждение между западными евреями-сефардами и восточными евреями-ашкенази. Казалось, что их судьбы разошлись. Евреи-сефарды успешно интегрировались в новые классы буржуазного общества. В Западной Европе рушилась самоизоляция еврейских общин как государства в государстве. Однако, следуя незыблемым канонам иудейской веры, сефарды прилагали все усилия, чтобы укрепить свою национальную идентичность, то есть сохраниться как нация внутри нации.

В России, в пределах расселения восточных евреев-ашкенази, наблюдалась иная картина. Поскольку в России сохранялись феодальные отношения, позиции кагального сообщества иудеев после окончания Отечественной войны 1812 года еще больше окрепли. Кагальные старшины при опоре на раввинат регламентировали все стороны жизни еврейского населения, сосредоточив в своих руках воспитательные, образовательные, административные, политические, фискальные, судебные и другие функции. Включение царства Польского в состав Российской империи привело к дальнейшему увеличению численности иудеев в российском обществе. С этого момента их счет в России пошел на миллионы. Таким образом, перемены в международной обстановке по итогам Венского конгресса (1815 г.) способствовали развитию еврейского сообщества в России как государства в государстве и как нации внутри нации.

Александр I, что казалось тогда, пытался вывести основные массы еврейского населения из-под влияния кагала. Император даже допускал возможность ущемления некоторых прав православного населения в пользу евреев. Например, он реанимировал план своей бабушки Екатерины II, целью которого было переселение евреев в Новороссию. Теперь российские власти предлагали еврейским переселенцам новые льготы: предоставление 40 десятин казенной земли в потомственное владение на семью (средний крестьянский надел по России составлял всего лишь несколько десятин, редко за десять); постройку для них рубленых изб, хотя у большинства населения Новороссии дома были глинобитные, и т. д. Но эти меры Александра I не нашли должного отклика среди российских евреев, ибо иудейская вера не позволяла им становиться земледельцами, поскольку все неизбежно должны были уехать в Землю обетованную. Местные власти Новороссии также докладывали в центр: «Ожидая Мессию, евреи считают себя временными обывателями края и не хотят заниматься земледелием».

При непосредственном участии императора в 1817 году было учреждено «Общество израильских христиан», то есть евреев, перешедших в христианство. Речь шла в первую очередь о еврейских ремесленниках и торговцах, которые, перейдя в православие, получили ряд весомых преимуществ: им разрешалось торговать и заниматься ремеслами повсюду на территории России, не записываясь в цеха и гильдии. Но и этот план евреи не поддержали.

Потерпела фиаско и попытка привлечь молодое поколение иудеев в светские школы, гимназии и университеты. На первоначальном этапе обучения даже планировалось начислять еврейской молодежи стипендии, хотя православные юноши такой стипендии не имели. Но евреи не воспользовались этой льготой.

Александру I так и не удалось сблизить православных и иудеев в российском обществе. Но император, по сути дела, к этому и не стремился. Его политика носила исключительно комплиментарный характер по отношению к иудеям. Как мы уже отмечали, неравнодушен он был и к демонстрационным эффектам. Более того, император никогда и не помышлял предпринимать какие-либо меры по реформированию еврейской общины в России. По его мнению, госаппарат и кагальная система самоуправления в черте оседлости взаимно дополняли друг друга. Кагалы поддерживали социальную стабильность в черте оседлости и тем самым демонстрировали свою лояльность самодержавной власти. Невмешательство Александра I в дела еврейских самоуправлявшихся общин в России обеспечивало известный комфорт его правлению.

Национальная политика Николая I

В недавнем прошлом в исследованиях, посвященных истории Российского государства в годы правления Романовых, некоторые авторы традиционно представляли Николая I в образе царя-солдафона и антисемита. С такого рода подходами, к сожалению, приходится иногда сталкиваться и сегодня. Однако если отбросить политическую конъюнктуру времен СССР в оценках «проклятого самодержавия» и освободиться от ходульных штампов в изложении истории Отечества, то политический портрет Николая I приобретает иные окраски.

Именно еврейская тема в политике Николая I служит благодатным материалом для того, чтобы пересмотреть прежние стереотипы в оценках деятельности этого представителя дома Романовых. Не все знают, что именно в годы царствования Николая I (1825-1855 г.) было принято более половины всех законодательных актов о евреях, если вести отсчет от вступления на престол царя Алексея Михайловича (1645 г.) до гибели императора Александра II (1881 г.). Следует также подчеркнуть, что в отличие от своего брата Александра I, стремившегося решить еврейский вопрос в России через просвещение иудейского населения, ассимиляторский курс Николая I по отношению к евреям всегда носил религиозную окраску. Широкий массив архивных документов второй четверти XIX века позволяет нам характеризовать императора как стойкого защитника православной веры и ревностного сторонника сближения православных и иудеев в российском обществе.

По мнению Николая I, достичь должного их сближения было возможно лишь при уважительном подходе к иудейской вере и соответствующем отношении к служителям этого религиозного вероучения. Например, в общем сводном «Положении о евреях», изданном в 1835 году, подтверждалась защита всех прав еврейской религии; для раввинов вводились награды и объявлялось о присвоении им прав купцов первой гильдии. Указом Николая I (1827 г.) раввины были освобождены от рекрутской повинности. В 1847 году император также дал согласие на устройство «раввинских» училищ в Вильно и Житомире для подготовки преподавательских кадров.

Главными направлениями политики царского правительства в отношении евреев было уравнение всех евреев с русским населением в несении государственных повинностей, развитие еврейского земледелия в России и привлечение еврейской молодежи в средние и высшие учебные заведения. В первую очередь речь шла о привлечении иудеев к всеобщей рекрутской повинности. По замыслу чиновников, 25-летняя рекрутчина должна была способствовать привлечению еврейских новобранцев к традиционным ценностям российского общества, в том числе и к православию.

Этой же цели служил и набор рекрутских кантонистов из числа несовершеннолетних еврейских мальчиков, начиная с возраста 12 лет. По окончании военной службы все они получали право на оседлость во внутренних губерниях империи. Число кантонистов из евреев, набиравшихся на военную службу, в основном было пропорционально доле еврейского населения в России. Кстати, из семей кантонистов вышли как выдающиеся деятели, так и антигерои. Положительным примером может, например, служить выдающийся художник И.Е.Репин, родившийся в семье еврейского кантониста в военном поселении на Украине. Творчество И.Е.Репина и по сей день является национальным достоянием и гордостью России. Герой со знаком «минус» - другой потомок кантониста Я.М.Свердлов, родившийся в Нижнем Новгороде, - глава Советского государства, санкционировавший расстрел императора Николая II и всей его семьи.

Развитие еврейского земледелия регулировались при Николае I Уставом рекрутской повинности и военной службы евреев (1827 г.) и новым «Положением о евреях». Император особо подчеркивал, что главной задачей являлось создание среди евреев слоя не землевладельцев, а земледельцев. Поэтому в этих документах устанавливались следующие льготы: евреям-земледельцам, а также их детям предоставлялось освобождение от рекрутской повинности на 50 лет, а также освобождение от подушной подати на 25 лет. Но число евреев-земледельцев росло медленно и в 1837 году составляло всего лишь 5 тыс. семейств. От земледелия евреи по традиции продолжали уклоняться.

В сфере образования основной задачей было учреждение еврейских казенных училищ. Эти светские учебные заведения необходимо было противопоставить замкнутой кагальной талмудической школе. Однако в 1855 году соотношение этих учебных заведений было еще не в пользу светских школ: в казенных училищах учились 3 тыс. 200 евреев, а в зарегистрированных талмудических классах еврейских общин - 70 тыс. еврейских учащихся²².

Созданию стройной государственной системы образования, организации земледельческих колоний, а также набору рекрутов в местах расселения евреев не способствовало большое число распоряжений и указаний, поступавших как из центра, так и от местной администрации. Ни Еврейский комитет, учрежденный в 1823 году, ни Комитет для определения мер коренного преобразования евреев в России (1840 г.) разъяснений на этот счет не давали, что порождало большое число домыслов и небылиц.

Например, в период правления Николая I предметом широкого обсуждения стало правительственное решение об уничтожении юридической самостоятельности кагалов (1844 г.) и утверждение должностей раввинов в качестве правительственных чиновников. Многие рассматривали эти решения как покушение на устои религиозной жизни евреев. Однако речь шла в первую очередь о качественных переменах, имевших место в структуре кагалов. Кагал как расово-религиозная замкнутая община во главе с раввином уступал место еврейской общине как социальной единице во главе со своим старостой. В годы правления Николая I некоторые исследователи рассматривали такого рода перемены не иначе как поход российского самодержавия против евреев. Именно такую оценку политики царизма в отношении евреев дает Ю.Гессен в своей книге «Жизнь евреев в России»²³.

Ну, что ж, если был поход, значит, должны быть и его результаты. Давайте сравним положение русского мужика-крестьянина и городского еврея в России под занавес правления Николая I, то есть в канун отмены крепостного права. Русский мужик как до, так и после отмены крепостного состояния подвергался телесным наказаниям и исправно нес рекрутскую повинность; еврей, проживавший в городе, имел личную свободу, на него не распространялись телесные наказания, а всеобщая повинность для него стала обязательной лишь по Военной реформе 1874 года. Социальное положение русского крестьянина, как вполне понятно, также отличалось от городского жителя, как мещанина, так и тем более купца. Все евреи в XIX веке в России имели годичные паспорта, а русский мужик, точнее, советский колхозник, получил паспорт только во времена правления Н.С.Хрущева (1953-1964 гг.). Для русского крестьянина околица собственной деревни при Николае I представляла собой такую же черту оседлости. Для еврея черта оседлости определялась территорией, равной по площади территориям Германии и Франции вместе взятым. Евреи имели возможность эмигрировать из России. Русскому мужику его уровень культуры и грамотности не позволял уйти даже во «внутреннюю эмиграцию». О каком походе Николая I против евреев могла идти речь? Может быть, лучше ответить на другой вопрос: кому на Руси во времена крепостничества было жить хорошо?

Особенности политики Александра II и Александра III в отношении евреев в период реформ и контрреформ

Александр II, вступив на престол, в коронационном Манифесте (1856 г.) провозгласил решение еврейского вопроса одной из главных задач своего царствования. Он, в частности, повелел «пересмотреть все существующие о евреях постановления для соглашения с общими видами слияния сего народа с коренными жителями страны». Как отмечал А.И.Солженицын, если «при Николае I правительство ставило задачу - сперва реформировать еврейский внутренний быт, постепенно разряжая его через производительный труд и образование, то при Александре II, напротив, правительство начало с быстрого снятия внешних стеснений и ограничений, не доискиваясь до возможных внутренних причин еврейской замкнутости»²⁴.

В первые годы царствования Александра II с евреев были сняты следующие запреты и ограничения: отменен прием в рекруты малолетних евреев, а затем и вовсе упразднены институты военных кантонистов (1856 г.); был признан недействительным прежний указ, запрещавший евреям жить в 50-верстной пограничной полосе (1858 г.); евреи получили разрешение брать в аренду и управление населенные помещичьи земли (1859 г.), а затем они получили и право на откуп отдельных доходов с имений (1861 г.); евреям разрешили винокурение в Сибири (1863 г.), а со временем и по всей территории России (1865 г.) и т. д. Все эти меры осуществлялись в русле освободительных реформ Александра II и были благожелательно встречены еврейским сообществом.

Но не все реформы Александра II касательно евреев получили их поддержку. Например, резко отрицательно прореагировала еврейская среда на указ российского императора об отмене казенных откупов, и прежде всего винных (1861 г.). Еврейские предприниматели по этому поводу обратились лично к Александру II с просьбой принять их депутацию. В 1861 году российский монарх соблаговолил принять многочисленную делегацию иудеев. 200 еврейских откупщиков обратились к императору с предложением построить за их счет вдвое больше железнодорожных путей, чем тогда имелось в России, в обмен на сохранение откупной винной системы. Еврейским предпринимателям было отказано в их просьбе. Однако предложение еврейских депутатов профинансировать строительство новой сети железных дорог в России произвело впечатление на императора и заставило его глубоко задуматься о роли и месте еврейского торгово-промышленного капитала в экономике страны.

На завершающем этапе промышленного переворота в России (70-80-е гг. XIX в.) финансовая мощь еврейского капитала стала в значительной степени определять суть еврейского вопроса в России. Еврейский капитал занял ведущие позиции в таких отраслях экономики Российской империи, как золотодобыча и нефтедобыча, мукомольная промышленность и сахарное производство. Еврейские предприниматели стали, по сути дела, монополистами в хлебной торговле и экспорте леса, создав с нуля эту важнейшую и сегодня для России отрасль хозяйства. Еврейский капитал безраздельно господствовал в сфере частного финансового предпринимательства. На территории России только Волжско-Камский и Московский купеческий частные банки осуществляли свои финансовые операции вне контроля со стороны еврейского капитала. Среди российской знати появились династии первых еврейских миллионеров: Поляковы, Златопольские, Высоцкие - в Москве; Рубинштейны и Гинзбурги - в Санкт-Петербурге; Бродские, Марголины и Добрые - в Киеве и т. д., доля евреев в торговом классе России в конце XIX века вообще составила 35%.

В этой связи Александр II принял решение внести коррективы в свой «еврейский проект» слияния пришлого народа с коренными жителями страны. Как говорится, прежде чем объединяться, надо было решительно размежеваться. Александр II решил отделить людей влиятельных по богатству и образованию от общей массы еврейского населения, перетянуть их на сторону самодержавной власти и тем самым расколоть евреев как нацию внутри нации. С этой целью на протяжении всего периода своего царствования Александр II принимал указы, облегчавшие состоятельным евреям преодоление черты оседлости. Право повсеместного проживания по всей территории Российской империи получили еврейские купцы первой гильдии (1859 г.), евреи с ученой степенью (1861 г.), дантисты, провизоры, фельдшеры, механики (1865 г.), выпускники высших учебных заведений (1879 г.) и т. д. Однако общая численность евреев, проживавших в двух столицах и крупных городах России вне черты оседлости на рубеже XIX-XX веков, увеличилась незначительно и составила 315 тыс. человек²⁵. Многомиллионная масса евреев за «загородкой» была ограничена в выборе места жительства.

Великие реформы Александра II, и прежде всего Земская (1864 г.), Судебная (1864 г.) и Военная (1874 г.), обеспечили рост социальной активности иудеев на внутриполитической арене страны. Всесословный характер Земской реформы обеспечил евреям право участвовать в земских выборах, равно как и право занимать выборные должности в земстве в качестве гласных и членов земских управ. Согласно положению Судебной реформы, создавалась независимая адвокатура как самостоятельное сословие с особым корпоративным устройством. Евреи имели право вступать в это сословие без каких-либо ограничений.

Интересно отметить, что именно Военная реформа, а не Университетская (1863 г.) и Школьная (1864 г.), обеспечила приток еврейской молодежи в высшую и среднюю школу - согласно воинскому уставу 1874 года, «лицам с образованием представлялись льготы по службе». Правда, с введением обязательной воинской повинности некоторые потенциальные новобранцы предпочитали покинуть пределы Российской империи. Еврейскому призывнику разрешалось эмигрировать в составе семьи. Он был обеспечен бесплатной визой, а также льготным тарифом для проезда по железным дорогам. При этом выдвигалось лишь одно условие: уезжавшие из России не должны возвращаться назад, ибо они тогда подпадали под уголовную статью - уклонение от обязательной воинской службы в России. Основной поток еврейской молодежи с семьями направился из России в США, где не было воинской повинности.

История учит, что любые реформы в обществе обязательно сопровождаются появлением революционных настроений в тех или иных слоях населения. Российское общество не стало тому исключением. В 60-х годах XIX века еврейская молодежь приняла активное участие в «бунтарском» движении студенчества, сторонники которого стали именоваться «нигилистами». Они призывали своих ровесников «крушить направо - и налево: если какое-нибудь учреждение или обычай не выдержат удара, значит их и не стоило сохранять». Нигилисты призывали устранять любые препятствия, стоящие на пути человеческой индивидуальности - бытовые и семейные устои, традиции и авторитеты. Рост социальной активности еврейской молодежи прямым ходом вел молодых бунтарей в революционное движение. Именно еврейские революционеры (Марк Натансон) были организаторами первичного публичного митинга и политической демонстрации в Санкт-Петербурге в 1876 году. В ходе этого выступления впервые в России было поднято красное знамя (Фелиция Шефтель). Еврейские революционеры вошли в руководящее звено народнических и марксистских организаций - «Земля и воля», «Народная воля», «Черный передел» (Ф.Шефтель, М.Натансон, Г.Гельфман) и группы «Освобождение труда» (Л.Дейч, П.Аксельрод).

После убийства народниками императора Александра II в истории России начался период, обозначенный как «эпоха контрреформ Александра III». Именно такое название было дано времени правления Александра III с легкой руки соратника И.В.Сталина академика АН СССР Е.М.Ярославского (М.И.Губельмана). Под таким названием - «Контрреформы Александра III» школьники в СССР, а теперь и современной России изучают этот раздел Отечественной истории. Однако, если вдуматься, о каких контрреформах идет речь? Конечно, Александр III вносил коррективы в политический курс своего отца с учетом перемен, имевших место на внутриполитической арене страны, но он не отменил ни одну(!) из Великих реформ Александра II. По существу, можно говорить о контрреформах Александра III лишь в еврейском вопросе, да и то с оговорками, хотя некоторые авторы пытаются представить меры, предпринятые новым императором в 1881-1894 годах как бесконечную череду гонений и преследований евреев. Но в действительности речь шла только об ограничении и стеснении евреев, то есть о проведении политики сдерживания активности российского еврейства.

Вполне понятно, что после гибели отца Александр III в своем стремлении подавить революционное движение уделил первостепенное внимание положению дел в средних и высших учебных заведениях, ставших в годы Великих реформ центрами инакомыслия и вольнодумства. В ходе студенческих волнений в 60-70-х годах XIX века стала явно прослеживаться прямая взаимосвязь между увеличением числа евреев среди учащейся молодежи и повышением революционной активности молодого поколения. В 1887 году при поступлении в средние и высшие казенные учебные заведения была введена норма приема для евреев: в черте оседлости - 10%, вне черты - 5%, а в двух столицах - 3%.

Следует отметить, что, несмотря на критику данного постановления в ряде публикаций как в прошлом, так и в настоящем, в процентной норме, установленной для евреев, не было нарушения принципа равноправия. Учебные заведения содержались на средства казны и были призваны обеспечивать прием учащихся с учетом многонационального состава населения Российской империи. Процентная норма евреев, получавших среднее и высшее образование в России за казенный счет, в 1887 году составила 14,5%, а спустя 30 лет, в 1917 году, произошло лишь незначительное снижение этого показателя до 12,1%, и это при том, что численность еврейского населения все эти годы составляла около 5% от общего числа жителей Российской империи²⁶. О какой дискриминации евреев в данном случае вообще могла идти речь?

В период правления Александра III были приняты новые постановления о земском и городском самоуправлении, которые стесняли и ограничивали права евреев: новое Земское положение (1890 г.) не допускало евреев к участию в земских избирательных собраниях и съездах; Городовое положение (1892 г.) лишало евреев прав избирать и быть избранными в качестве гласных в городские думы и управы.

Несмотря на эти запреты, российское еврейство, как отмечал А.И.Солженицын, с 70-х годов XIX века до начала XX века крепло, множилось и расцветало²⁷. К началу XX века в двух столицах России, во всех крупных промышленных городах и губернских центрах имелась более или менее многочисленная еврейская диаспора. К этому времени была создана мощная прослойка русскоязычной еврейской интеллигенции. Центр общественно-политической жизни русского еврейства переместился из Одессы в Санкт-Петербург. Следует также отметить, что великорусский этнос в те времена уступал евреям по степени урбанизированности, уровню грамотности, экономическому развитию, по числу лиц, занятых в сфере интеллектуального труда и т. д. Русские в массе своей жили хуже, чем евреи. Если судить о зависимости продолжительности жизни от уровня благосостояния, то русские вновь уступали евреям.

Чем же были недовольны евреи, проживая в Российской империи? В отличие от всех других инородцев в составе Российского государства евреям было предоставлено право селиться и жить не по всей территории России, а лишь в границах особо указанных губерний, составлявших так называемую черту оседлости. Только отдельная группа еврейского населения постоянно или временно имела право жить за пределами отведенных им территорий. Черта оседлости представляла собой архаичное препятствие на пути интеграции евреев в российском обществе. Царским властям уже давно следовало бы осознать, что черта оседлости исчерпала себя как средство защиты русского купечества и предпринимательства. По итогам промышленного переворота еврейский капитал обеспечил себе по всей России в большинстве отраслей экономики ведущие позиции.

Близорукость политики последней семьи Романовых у власти (дедушка - Александр II, сын - Александр III и внук - Николай II) имела крайне негативные последствия для правящего режима: во-первых, черта оседлости в глазах российской общественности являлась наглядным примером произвола и угнетения евреев и, как следствие, постоянным источником протестных настроений в российском обществе; во-вторых, еврейское население в черте оседлости представляло собой неисчерпаемый источник для пополнения кадров революционеров, сионистов и оппозиционеров всех мастей. Именно на территории черты оседлости возникли ведущие радикальные политические партии, бросившие вызов царизму, включая Бунд (Вильно, 1897 г.) и РСДРП (Минск, 1898 г.).

В годы Первой мировой войны черта оседлости была сметена военными действиями на территории Северо-Западного и Юго-Западного краев, где проживало большинство российских евреев. Многочисленные толпы еврейских беженцев устремились во внутренние районы Российской империи, спасаясь от войны. В 1915 году царские власти официально отменили черту оседлости, но было уже поздно. «Нерасторопность» царизма привела к стремительному росту центробежных тенденций в российском обществе. Еврейский вопрос стал катализатором в развитии революционных процессов в России, а также одной из причин, почему Романовы потеряли российский трон.

Взгляды императора Николая II
на национальный вопрос

Политизация еврейского вопроса на рубеже XIX-XX веков представляла собой характерную черту внутриполитической обстановки во многих государствах. В рассматриваемый период по странам и континентам одна за другой прокатились волны антисемитских выступлений. В Германии был созван первый антисемитский конгресс (1882 г.), положивший начало формированию антисемитских партий и групп в Европе. В ряде немецких городов начались слушания по поводу поджогов в синагогах в 1884 году. В 1892 году проходили судебные процессы по обвинению группы немецких евреев в ритуальных убийствах. Во Франции в 1894 году начался суд над офицером Генштаба А.Дрейфусом - евреем по национальности, который, как оказалось впоследствии, был ложно обвинен в передаче секретных сведений немецкой разведке. В ряде стран все это послужило сигналом не только к развертыванию антисемитской истерии в средствах массовой информации, но и привело к прямым актам насилия над еврейским населением. Например, избиение и резня евреев на рубеже XIX-XX веков имели место в Марокко (1899 г.), Австрии (1900 г.), США (1902 г.) и т. д.

Однако, как известно, всякое действие вызывает и равное противодействие. В 1897 году в Базеле (Швейцария) по инициативе австрийского журналиста Теодора Герцля состоялся первый Всемирный сионистский конгресс, положивший начало формированию международного сионистского движения. На этом форуме число посланцев еврейского сообщества из России составило 66 из 197 делегатов, то есть одну треть всех участников конгресса²⁸. Было очевидно, что перспектива сионистского движения напрямую будет зависеть от русского еврейства, начался процесс его мировой консолидации.

Следует также отметить, что все события международной жизни, так или иначе связанные с еврейской темой, непосредственно затрагивали Россию. Согласно Всероссийской переписи 1897 года, еврейское население в Российской империи составляло 5 млн. 175 тыс. евреев, то есть доля русских евреев в мировом еврействе превышала 50%. Сионистское движение организационно оформилось и в России. В 1899 году одной из первых сионистских партий стала партия «Поалей-Цион» («Трудящиеся Сиона»). Новый импульс к созданию сионистских партий в России придал съезд русских сионистов, состоявшийся в Минске в 1902 году. В 1904 году была создана Партия сионистов-социалистов (СС), в 1906 году - Социалистическая еврейская рабочая партия (СЕРП) и т. д.

Политизация еврейского вопроса пошла по двум главным идейным направлениям: сионизм и марксизм. Г.В.Плеханов, выступая на Лондонском конгрессе Социалистического Интернационала (1896 г.), назвал еврейское социал-демократическое движение авангардом рабочей армии России. В 1897 году в Вильно был создан Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России (Бунд), в состав которого принимали только евреев. Евреям-выкрестам в ряды Бунда допуск был закрыт. Вступали евреи и в ряды левых радикальных партий общероссийского масштаба.

В преддверии Первой мировой войны потенциальные противники России стремились к консолидации евреев в европейских странах. Они всеми силами пытались сформировать неприглядный облик Российской империи в ее отношении к евреям. Ведь в зоне планируемых военных действий, то есть на стыке границ между Германией, Австро-Венгрией и Россией, проживало ¾ евреев мира. Успех будущих военных операций напрямую зависел от того, в какую сторону качнется «еврейский маятник».

В создавшейся ситуации предпринимались попытки опорочить и представить в ложном свете верховного правителя России - императора Николая II. Объявить российского самодержца личным врагом евреев было нетрудно, так как антипатия к нему со стороны еврейского сообщества была общеизвестна. Это было связано с тем, что еще в 1896 году Николай II одобрил правительственный указ о введении казенной винной монополии, устранив тем самым всех частных виноторговцев. В итоге более 100 тыс. евреев лишились своего устойчивого заработка²⁹.

Сложнее оказалось подтвердить на конкретных примерах антисемитскую позицию российского монарха. Но вскоре подходящий сюжет был найден. Весной 1903 года на Пасху в Кишиневе произошло столкновение между евреями и молдаванами, закончившееся кровавой разборкой. Число убитых составило 43 человека, в том числе и 39 евреев³⁰. Вся ответственность за происходящее была возложена на Николая II.

События в Кишиневе в российских и зарубежных средствах массовой информации классифицировались не иначе как «погром». Это русское слово хорошо было усвоено западной общественностью и по сей день включено в международный политический словарь наряду с другими русскими терминами «спутник», «перестройка» и т. д. Удивительно, но и сегодня в западной историографии при оценке, например, событий, связанных с изгнанием евреев из Англии в XIII веке(!), используется не английское слово «massacre», то есть избиение или резня, как было прежде, а русское слово «погром». Вывод напрашивается сам собой. Наши заклятые «друзья» стремятся внедрить любыми способами в массовое сознание западного сообщества идею о том, что родиной антисемитизма является Россия, а ее правители - родоначальниками антисемитского движения.

Доказать причастность российского императора и его министра внутренних дел В.К.Плеве к организации кишиневского погрома 1903 года так и не удалось. Хотя небылицы на этот счет повторяются и по сей день. Например, в издании 2013 года «Евреи. История по Брокгаузу и Бухарину» вновь, без каких-либо комментариев, приводится следующая информация: «За границей была перехвачена и напечатана телеграмма министра Плеве, который заранее санкционировал кишиневский погром»³¹. Однако, здраво рассуждая, зачем Плеве надо было направлять телеграмму о кишиневском погроме кружным путем через заграницу? Непонятно, кому она была адресована. После крушения монархии в феврале 1917 года, а затем и после событий в октябре 1917 года все российские архивы были многократно перепроверены в поисках мифических телеграмм В.К.Плеве и Николая II в адрес кишиневских властей. Но никаких документов о личной причастности В.К.Плеве, а тем более Николая II к кишиневскому погрому обнаружено не было. Следует также отметить, что в результате мер, принятых царским правительством, кишиневский погром в годы правления Николая II больше никогда не повторился. Однако когда Бессарабия вошла в состав Румынии, в течение всего периода ее пребывания в составе соседнего государства (1918-1940 гг.), ежегодно(!) в Кишиневе имели место еврейские погромы, но зарубежную прессу это уже никак не заботило.

Поражало и поражает фарисейство «независимых» органов печати в России и за рубежом во времена Николая II. Что касается кишиневского погрома, то домыслы и небылицы сочинялись на этот счет буквально на ходу. С каждой новой публикацией число жертв тех трагических событий бездоказательно увеличивалось, а выдуманные на потребу российского обывателя подробности произошедшего просто ужасали и леденили душу. Вместе с тем газетные репортеры оставались равнодушными к другим событиям, имевшим также кровавую развязку. Например, в августе 1906 года на Аптекарском острове в Санкт-Петербурге эсеры взорвали дачу премьера П.А.Столыпина. В результате взрыва погибли 32 человека, еще 30 были ранены, а дочь и сын Столыпина на всю жизнь остались инвалидами³². Сообщение об этом прискорбном факте прошло информстрокой без каких- либо комментариев в российской и зарубежной прессе. Об этой трагедии семьи Столыпиных сегодня мало кто помнит, а вот о кишиневском погроме число публикаций растет по сей день.

Николаю II неоднократно представлялась возможность разыграть антисемитскую карту, но он этим никогда не воспользовался. Например, такого рода случай представился в ходе обсуждения в правительстве Доклада о положении в стране по итогам революционных событий 1905-1907 годов. Императору было доложено, что в двух столицах империи, а также других крупных городах и промышленных центрах руководящую роль в организации вооруженных восстаний и создании органов Советской власти играли революционеры из числа евреев: в Москве - В.Шанцер (Марат), Р.Землячка, З.Литвин-Седой, в Петербурге - Л.Троцкий, А.Парвус и т. д. Тем не менее от Николая II никаких указаний выделить в отдельное судопроизводство дела еврейских революционеров в правоохранительные органы никогда не поступало.

Можно привести еще один хрестоматийный пример из истории России, известный каждому школьнику. В апреле 1912 года на Ленских приисках в Сибири возникли беспорядки, были вызваны войска, которые силой оружия подавили выступление рабочих. Имелись человеческие жертвы среди мирного населения и военнослужащих. Газеты различной политической направленности, начиная от изданий большевиков и эсеров и вплоть до ежедневных газет кадетов и октябристов, возложили всю вину за произошедшее на Николая II.

Однако ни одна газета, ни большевистская, ни кадетская, ни какая-либо другая, не написала правду о том, кто создал рабочим на Ленских приисках скотские условия для жизни и работы? Кто ввел в практику выдавать вместо зарплаты талоны, которые обменивались в магазинах прииска на гнилые продукты? Все революционеры и оппозиционеры как будто набрали в рот воды. Никто из них так и не сказал правду о том, что основным владельцем Ленских золотых приисков являлся глава еврейской диаспоры России барон Г.Гинзбург. Николай II на заданный ему по этому поводу вопрос ответил, что он как российский монарх в соответствии с законами Российской империи стоит на страже частной собственности, которая священна и неприкосновенна. Национальность владельца приисков его мало интересовала.

Накануне Первой мировой войны Николай II, как сейчас принято говорить, сорвал провокацию века с явной антисемитской подоплекой. Масштаб кишиневских событий никак не мог устроить противников царского режима. Требовалось резонансное дело, в ходе которого император действительно должен был предстать перед мировым сообществом как «главный антисемит планеты». Планировался еврейский погром не где-нибудь, а в Киеве, в городе, именовавшемся испокон веков «матерью городов русских». Весной 1911 года в Киеве был инициирован судебный процесс над евреем М.Бейлисом, обвинявшимся в убийстве в ритуальных целях ученика Киево-Софийского духовного училища Андрея Ющинского. В ходе продолжительных судебных разбирательств низшие слои населения Киева намеренно подверглись антисемитской обработке, распространялись разного рода слухи на этот счет среди маргиналов. Общественное мнение формировалось не в пользу евреев.

Спусковым крючком к началу еврейского погрома должно было стать убийство П.А.Столыпина. Как ранее было официально объявлено, премьер-министр посетил Киев в конце августа 1911 года в связи с открытием в городе памятника Александру II. Смертельный выстрел террориста - еврейского выкреста Д.Богрова прозвучал в Киеве 1 сентября 1911 года. Но «вселенский» погром не состоялся. Николай II оперативно принял действенные меры по охране общественного порядка в городе. По его указанию в Киев были введены подразделения регулярной армии и казачьи части. Провалом закончилось и дело М.Бейлиса, подсудимый был оправдан. Царская система правосудия продемонстрировала широкой общественности не на словах, а на деле, что для всех подданных Российского государства, независимо от национальности и вероисповедания, существует единое правовое поле.

Образ Николая II в качестве «главного антисемита» планеты никак не соответствует действительности. Однако такого рода оценки политических деятелей России сегодня не единичны. Некоторые издания пытаются представить правителей России как «природных антисемитов», начиная от Николая II и заканчивая И.В.Сталиным.

Политика царизма в отношении евреев
накануне краха самодержавия

Николай II вслед за своими предками всегда предпочитал под каким-либо благовидным предлогом уклониться от участия в теологических спорах, имевших место в высших эшелонах власти. Не проявлял он интереса и к обсуждению религиозных аспектов еврейского вопроса в России, хотя по своему положению царь должен был патронировать такого рода дискуссии и направлять их в нужное русло. Напомню, что российские правители представляли собой не только монархов самодержавных, но являлись и духовными лидерами православного мира.

В своей социальной политике российские самодержцы традиционно опирались на принцип веротерпимости. Этот принцип, возведенный Романовыми практически в абсолют, позволял мирно сосуществовать в российском обществе и сторонникам христианской веры, и последователям иудаизма. Царские власти, как уже отмечалось, неизменно прилагали все усилия к тому, чтобы не допустить столкновений на религиозной почве, жестко пресекая подобного рода конфронтацию. Вот почему в России за всю ее историю не было религиозных войн и затяжных конфликтов между приверженцами тех или иных религиозных культов.

Однако дом Романовых за весь более чем 300-летний период пребывания у власти так и не смог добиться сближения православных и иудеев в российском обществе. Иудаизм, в отличие от ислама и буддизма, никогда не провозглашался в качестве официальной религии в русских землях. Идеологические триады царизма как в мирное время - «Православие, самодержавие, народность», так и в годы военного лихолетья - «За веру, царя и Отечество» не учитывали присутствия евреев в составе населения России.

Никто из Романовых не удосужился внести коррективы в оценку, данную евреям императрицей Елизаветой Петровной. Граждане России - лица иудейского вероисповедания - практически до крушения самодержавия в феврале 1917 года продолжали носить клеймо «врагов Христовых». В итоге духовный водораздел между православными верующими и лицами иудейского вероисповедания в годы царствования Романовых так и не был преодолен. Безусловно, такого рода действия царизма не способствовали проявлению положительной комплиментарности в отношениях между великороссами и евреями.

Следует также отметить, что Романовы не сделали для себя никаких выводов по поводу неудачи проекта Екатерины II расселить и обустроить евреев в России. Правящая династия вплоть до развала Российской империи продолжала неукоснительно руководствоваться ее наставлением в оценке российских евреев. Императрица повелела, как говорится, раз и навсегда рассматривать еврейское сообщество в России не иначе как социальную прослойку. В этой связи становится понятным, почему самодержавные власти в своей последующей законотворческой деятельности делали ставку прежде всего на «еврейский торгово-промышленный класс» - видимую часть айсберга еврейского сообщества. Этнические процессы, имевшие место в еврейской среде, не рассматривались и в расчет не брались.

Однако необходимо было учитывать, что восточные евреи-ашкенази, вошедшие в состав Российского государства, представляли собой этническую группу, то есть часть еврейского этноса(!). Как известно, в исторической науке под этносом понимается исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая межпоколенная общность людей, относительно стабильная, обладающая одинаковыми особенностями культуры (включая язык), психики, а также самосознания, то есть понимания своего единства и отличия от других подобных общностей.

Царская администрация лишь фиксировала внешние перемены в еврейской среде, с опозданием реагируя на новые вызовы и угрозы. По этому поводу глава кабинета министров России С.Ю.Витте (1903-1906 гг.) в одиночку бил тревогу. Он указывал, что евреи, составляя менее 5% населения империи, рекрутировали из своих рядов 50% всех революционеров. В итоге на заключительном этапе правления Романовых еврейские пассионарии стали все активнее заявлять о себе на внутриполитической арене страны, единодушно выступая против косности и инертности самодержавной власти.

Практический опыт подсказывает, что любая ошибка обязательно цепляет за собой другую. В создавшихся условиях царские власти не смогли должным образом оценить для себя опасность международного сионизма, набиравшего силу накануне Первой мировой войны. Как это ни парадоксально звучит, царизм проявил в данном конкретном случае «местечковый» подход исключительно с российского угла в оценке этого нового явления в международной жизни. Правители России, первоначально сочувствуя сионизму как движению за переселение евреев в Землю обетованную, вскоре резко выступили против сионистов, пропагандировавших еврейское национальное отчуждение внутри России.

При поддержке международного сионизма евреи-ашкенази, будучи гражданами Российской империи, получили возможность, по сути дела, на равных вести диалог с центральной властью. Укрепление их позиции в российском обществе обуславливалось следующими факторами: во-первых, становление сионистского движения на международной арене на рубеже XIX-XX веков свидетельствовало о достижении организационного единства западных евреев-сефардов и восточных евреев-ашкенази, среди которых большинство составили подданные Российского государства. Во-вторых, в начале XX века к руководству сионистским движением на смену сефардам во главе с Т.Герцлем пришли восточные евреи-ашкенази. Именно из их среды вышли видные деятели сионистского движения, которые родились, выросли и получили образование в царской России.

В первую очередь следует назвать Х.Вейцмана, избранного первым президентом Государства Израиль, Г.Меир, первого посла Израиля в СССР, впоследствии ставшей и премьер-министром Израиля. Уроженцами Российской империи были и главы кабинета министров Израиля Ш.Перес, И.Шамир и т. д. В итоге именно российские евреи-ашкенази при опоре на мировой еврейский капитал и при поддержке западных политиков внесли решающий вклад в превращение мирового еврейства в суперэтнос. Если в первом тысячелетии мировое еврейское сообщество, согласно учению Л.Н.Гумилева об этногенезе, классифицировалось как блуждающий суперэтнос, то в начале ХХ века еврейский суперэтнос, должным образом организованный и структурированный, по сути, сложился заново и заявил о своих правах на земли в Палестине.

Все эти перемены сказались на росте социально-политической активности евреев-ашкенази в России и радикализации их взглядов. Российские евреи стали придерживаться твердой убежденности, что их полноправие может быть достигнуто только путем свержения царской власти. Грядущая революция 1917 года рассматривалась ими не иначе как приход Мессии. Приток евреев в российское революционное движение постоянно возрастал. В этих условиях царизму противостояла уже не еврейская прослойка и даже не отдельный, самодостаточный этнос, а российские евреи-ашкенази, ставшие передовым отрядом еврейского суперэтноса, ведущим актором международного сионистского движения. К такому развитию событий династия Романовых оказалась явно не готова. После свержения самодержавия в феврале 1917 года еврейский вопрос в России приобрел новое измерение.

 ¹Татищев В.Н. История Российская. Т. II. М., 1963. С. 129.

 ²Там же.

 ³Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. VI. М., 2001. С. 489-490.

 ⁴Краткая еврейская энциклопедия. Т. 2. Иерусалим, 1976. С. 509.

 ⁵Евреи. История по Брокгаузу и Бухарину. М., 2013. С. 99.

 ⁶Солженицын А.И. Двести лет вместе (1795-1995). Часть I. М., 2001. С. 23.

 ⁷Платонов О.А. Еврейский вопрос в России. М., 2005. С. 80-81.

 ⁸Краткая еврейская энциклопедия. Т. 7… С. 290.

 ⁹Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Кн. VIII. М., 1962-1966. С. 96.

¹⁰Дикий А.И. Евреи в России и СССР. Новосибирск, 1994. С. 17; Платонов О.А. Указ. соч. С. 78.

¹¹Соловьев С.М. Указ. соч. Кн. XIII. С. 112.

¹²Западные окраины Российской империи. М., 2006. С. 303.

¹³Цит. по: Дикий А.И. Указ. соч. С. 42.

¹⁴Западные окраины Российской империи… С. 304.

¹⁵Там же. С. 305.

¹⁶Дикий А.И. Указ. соч. С. 44.

¹⁷Гессен Ю. Жизнь евреев в России. М., 2014. С. 186.

¹⁸Цит. по: Рид Д. Спор о Сионе. М., 2014. С. 157.

¹⁹Там же.

²⁰Там же. С. 160-161.

²¹Краткая еврейская энциклопедия. Т. 7… С. 309-311.

²²Солженицын А.И. Указ. соч. С. 109, 124.

²³Гессен Ю. Указ. соч. С. 34.

²⁴Солженицын А.И. Указ. соч. С. 136-137.

²⁵Гессен Ю. История еврейского народа в России. Т. 2. Ленинград, 1925. С. 210.

²⁶Дикий А.И. Указ. соч. С. 56.

²⁷Солженицын А.И. Указ. соч. С. 305, 452.

²⁸Краткая еврейская энциклопедия. Т. 7… С. 940.

²⁹Там же. С. 346.

³⁰Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. М., 2000. С. 624.

³¹Евреи. История по Брокгаузу и Бухарину… С. 364.

³²Мясников А. Российская летопись. Санкт-Петербург, 2001. С. 360.