ENGLISHИсторически на протяжении многих столетий Прибалтика является канонической территорией Русской православной церкви. С момента получения суверенитета в 1920-х годах прибалтийскими республиками каноническими основаниями их нахождения в составе нашей церкви стали томосы Святейшего патриарха Тихона как главы автокефальной церкви о предоставлении широкой автономии церквям Эстонии (1920 г.), Финляндии (1921 г.), Латвии (1921 г.).
В тот момент власти молодых республик взяли курс на отделение этих церквей от Русской православной церкви как наследия Российской империи. Однако, будучи в пограничном положении, в области формирования государственной конфессиональной политики они не могли развиваться в отрыве от мировой геополитики и попыток установления сфер влияния. Инструментарием в этом вопросе начиная с 1920-х годов является политика Константинопольского патриархата по вторжению на каноническую территорию нашей церкви.
В то же время 1920-е годы ознаменованы претензиями Вселенской патриархии на всемирную юрисдикцию, что напрямую отразилось на судьбе как всех лимитрофных государств, так и прибалтийских стран в частности. Совместная финская и эстонская делегация по инициативе соответствующих правительств была направлена на Фанар для получения автокефалии, однако в 1923 году церкви были приняты в качестве автономий Константинопольского патриархата. На протяжении 1920-х годов при участии МИД Латвии, Эстонии, Финляндии и Литвы и финансировании Англии велась подготовка к выходу православных церквей из юрисдикции Московского патриархата (МП), а затем провозглашению Балтийского экзархата Константинопольского патриархата, так называемой «конфессиональной Антанты». Но в тот момент благодаря твердой позиции главы Латвийской православной церкви (ЛПЦ) архиепископа Иоанна (Поммера) эти планы не были реализованы.
Современные проблемы прибалтийского православия подобны проблемам 1920-х годов - предпринимаются попытки расколоть церкви на тех же основаниях. Тем не менее, несмотря на общие подходы, специфика развития ситуации в связи с экспансией Фанара в каждой прибалтийской стране своя.
В Эстонии еще в 1978 году Вселенский патриарх Димитрий I и Священный синод издали томос об упразднении автономии Эстонской православной Церкви (ЭПЦ) в составе Константинопольского патриархата и о прекращении действия томоса патриарха Мелетия (Метаксакиса) 1923 года, тем самым временно закрыв проблему. Однако в 1990-х годах в связи с распадом СССР и приходом к власти националистического правительства произошла рецепция идеи патриарха Мелетия. В 1996 году патриарх Константинопольский Варфоломей издал Деяние о возобновлении ранее прекращенного томоса и об учреждении на территории Эстонии «автономной православной Эстонской митрополии», в ответ на это Московский патриархат заявил о приостановлении евхаристического общения с патриархом Варфоломеем.
Ради предотвращения раскола мирового православия в Цюрихе в 1996 году было заключено соглашение о том, что оба патриархата совместно будут сотрудничать в вопросе предоставления позиции перед эстонским правительством с целью, чтобы все православные получили одинаковые права, включая право на имущество. До сих пор соглашение не выполнено по вине Фанара. Вопрос юридической регистрации Эстонской православной церкви МП как правопреемницы довоенной Эстонской апостольской православной церкви (ЭАПЦ) и, соответственно, права на недвижимость стал краеугольным в отношениях с правительством в связи с экспансионистской политикой Фанара.
В 2001 году МВД Эстонии в очередной раз отказало в регистрации Эстонской православной церкви Московского патриархата, потребовав, чтобы Эстонская церковь признала себя новообразованной структурой. В связи с этим Русская церковь заявила, что Московский патриархат не оставит без внимания систематическое нарушение прав своих верующих и, взаимодействуя со всеми здоровыми общественными и политическими силами как Эстонии, так и России, употребит все возможности для скорейшего и справедливого решения вопроса. Итогом совместных усилий Эстонской православной церкви, Отдела внешних церковных связей Московского патриархата и широкой общественной поддержки стала регистрация 17 апреля 2002 года МВД Эстонии Эстонской православной церкви.
Однако положение ЭПЦ Московского патриархата не было уравнено с положением ЭАПЦ Константинопольского патриархата. В 2002 году по требованию митрополита Стефана (Хараламбидиса) в совместные протоколы по имущественному вопросу ЭПЦ МП и ЭАПЦ с правительством было внесено условие, согласно которому имущество многих приходов ЭПЦ МП и Пюхтицкого монастыря могло быть передано им только в аренду, но не в собственность. Это условие стало для нашей церкви миной замедленного действия, которая сработала в настоящее время.
На фоне специальной военной операции в Эстонии резко обострился церковный вопрос. Это привело к принятию парламентом Эстонии в сентябре 2025 года поправок к закону о церквях и приходах, ставящих вне закона Эстонскую православную христианскую церковь и Пюхтицкий монастырь. Новый закон принуждает более 180 тыс. верующих к разрыву канонической связи с Московским патриархатом. Власти Эстонии подобным решением вновь предпринимают попытку их принудительного перехода в юрисдикцию Эстонской апостольской православной церкви в качестве викариатства Константинопольского патриархата. Агрессивная риторика митрополита Стефана усилилась в разы. Однако такое решение противоречит неоднократно высказанной воле духовенства, монашествующих и мирян, верных своему священноначалию.
Несмотря на непримиримую позицию эстонского парламента, Президент Эстонии А.Карис дважды отказался утвердить поправки к закону о церквях и приходах. В феврале 2026 года Государственный суд Эстонии приступил к рассмотрению направленных в его адрес А.Карисом указанных поправок в связи с их противоречием Конституции Эстонии. Принятие окончательного решения ожидается в июне 2026 года. Московский патриархат постарался привлечь к проблеме широкое внимание международной общественности. В апреле 2025 года Священный синод Русской православной церкви сделал заявление ввиду принятия парламентом Эстонии закона, нацеленного на запрет Эстонской православной христианской церкви, были направлены соответствующие обращения предстоятелям поместных православных церквей.
Ведется защита на международном правовом поле: в марте 2025 года в ходе 58-й сессии Совета по правам человека ООН состоялось выступление епископа Тартуского Даниила, поддержанное международным правозащитным альянсом «Церковь против ксенофобии и дискриминации». В мае-сентябре 2025 года в адрес мандатных держателей Специальных процедур ООН поступила серия обращений от правозащитной организации «Международная справедливость для всех» (JPTi). Исполнительный директор JPTi Ш.Азизов заявил, что «эстонские власти должны быть привлечены к ответственности за разрушение канонического порядка посредством принуждения, а православным верующим должно быть обеспечено право исповедовать свою веру без страха, вмешательства и насильственного обращения».
В Латвии сложились иные исторические условия в силу нахождения Латвийской православной церкви в юрисдикции Константинопольского патриархата в межвоенный период лишь в течение пяти лет благодаря смелой политике архиепископа Иоанна (Поммера). Результатом этого стало отсутствие претензий Фанара на имущество и параллельную юрисдикцию в 1990-х годах вплоть до настоящего времени. В 2008 году был принят Закон о ЛПЦ - аналог закона 1926 года - с прочным статусом юридических лиц и недвижимого имущества церковных структур. Однако в 2022 году правительство Латвии внесло поправки к Закону о Латвийской православной церкви, объявив ее автокефальной. Президент Латвии Эгилс Левитс назвал это «восстановлением исторического статуса».
Данное решение получило соответствующую оценку РПЦ: согласно Конституции Латвии церковь отделена от государства, принятый Сеймом документ является недопустимым «вторжением власти» в религиозную сферу и противоречит церковным канонам. В октябре 2022 года состоялся Собор ЛПЦ, принято обращение к Святейшему патриарху Кириллу о даровании автокефалии и изменении Устава ЛПЦ. Однако этот вопрос может быть решен по Уставу РПЦ только на Поместном соборе РПЦ.
В 2019 году Конституционным судом Латвии было принято решение о том, что в Латвии может быть зарегистрировано несколько религиозных организаций, ассоциирующихся с одной конфессией, тем самым открывается путь к созданию структур Фанара в Латвии. В сентябре 2025 года по приглашению Президента Латвии Эдгара Ринкевича состоялся официальный визит в Ригу патриарха Константинопольского Варфоломея, который в ходе встречи со спикером Сейма Дайгой Миериней отметил, что «визит имеет важное значение для обсуждения положения православной общины в Латвии, это также возможность возобновить исторические связи и сотрудничество с Константинопольским патриархатом на благо как верующих, так и общества в целом». Официальной встречи с предстоятелем ЛПЦ МП митрополитом Александром у Вселенского патриарха не было, и его приезд в пределы канонической территории РПЦ расценивается как факт, вызывающий опасения.
На фоне СВО в Литве усилилась поддержка экспансии Константинопольского патриархата с целью подготовки «эстонского сценария». Но если в Эстонии и Латвии это продолжение проекта 1920-х годов, то в Литве иная риторика: обосновывается концепция восстановления Киевской митрополии Константинопольского патриархата - Виленско-Литовская епархия РПЦ после отмены в 2018 году Константинопольским патриархом Варфоломеем Синодального письма 1686 года обрела утраченное каноническое право вернуться под его омофор.
В 2022 году несколько клириков Виленской епархии заявили, что с учетом событий на Украине надо пересмотреть каноническую принадлежность Литвы с возможным переходом в юрисдикцию Константинополя. Они были запрещены митрополитом Иннокентием (Васильевым) преимущественно за нравственные преступления, а затем объявили себя гонимыми по «политическим мотивам». Уже в апреле 2023 года по приглашению премьер-министра Ингриды Шимоните в Литву с официальным визитом прибыл патриарх Варфоломей и подписал с главой правительства соглашение о сотрудничестве. Была создана структура Фанара в Литве, так называемый экзархат Вселенского патриархата в Литве, куда указанные клирики были приняты. Зарегистрировано несколько приходов.
Однако, как и в 1920-х годах, православные верующие прибалтийских стран «голосуют ногами». Несмотря на их небольшой процентный состав, высказывают свою твердость убеждений. Так, в Латвии верующие предпринимают поездки на дальние приходы, где поминают патриарха Кирилла, направляют обращения к нему с выражением желания остаться в составе РПЦ. Именно потенциал мирян, как и в случае проекта по обновленческому расколу 1920-х годов, - решающая сила в отстаивании правды. В силу экклезиологических убеждений, народ Божий не готов молиться у раскольников.
